1. 五旬节在旧约中的背景与在新约中的成就
“五旬节”（Pentecost）一词源自希腊语“Pentēkostē（Πεντηκοστή）”，意为“第五十天”。其词根可追溯至希腊语“πέντε（pente）”，即“五（five）”的含义。于是所谓的“五旬”，即“五”乘以“十”之后的“五十”天成为关键概念。根据犹太传统，这一天也被称为“七七节”或“小麦初熟节（麦秋节）”。之所以叫七七节，是因为它是从逾越节（无酵节）后的七个七天、即七个安息日之后的那一天所庆祝的节日；而称为麦秋节，则是因为这时正值收割大麦，并将初熟的新粮献给上帝的日子。
在旧约圣经中，早已高度重视这个节期。例如《民数记》第28章、《利未记》第23章以及《申命记》第16章，都清楚地记载了如何守麦秋节的具体指示。譬如：
- “七七节，献新素祭给耶和华的日子，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可做（民 28:26）”
- “从安息日的次日算起，共计五十日，要将新素祭献给耶和华（利 23:16）”
- “要向耶和华——你的上帝守七七节，照着耶和华——你上帝所赐的福，尽力献上甘心祭（申 16:10）”
由此可知，在旧约中明确提及的七七节、麦秋节，是在收割大麦之后，将初熟之果献给上帝，以表感恩的礼仪。那一天，人们承认大地的赐予、风雨的降临、庄稼与果实的生长皆出自上帝的恩典，并以献祭的形式表达这种感恩之心。同时，在旧约的传统中，七七节与犹太民族的身份认同紧密相关，是与逾越节、住棚节并列的犹太三大节期之一。若我们牢记这一背景，就更能正确理解新约里在耶稣基督的死与复活之后所降临的“圣灵降临节（五旬节）”之意义。
犹太人的五旬节与基督教的圣灵降临节虽然在时间上几乎重合，但随着新约的启示，其意义在关键处得到了扩展与转变。若说旧约的七七节是农耕社会里把收获的初熟之果奉献给上帝的日子，那么在新约时代的五旬节，耶稣基督从死里复活后在世上显现40天，于升天后第十天（即第50天），圣灵降临，从而带来新约教会开启的特殊事件，也就是《使徒行传》第2章所记载的圣灵降临。
在新约中，“把初熟之果献上的节日”这一旧约含义，透过耶稣基督，被诠释成“新的属灵初熟果子”。使徒保罗在《哥林多前书》15章20节宣告说：“但如今基督已经从死人中复活，成为睡了之人初熟的果子。”也就是说，耶稣基督战胜了死亡、粉碎了罪权，而基督的复活就是那“初熟的果子”。正因有了这“初熟的果子”，此后无数信徒，也就是教会群体，才得以持续“接续”在基督之后。这是神学和救赎史所彰显的真理。
保罗不仅把耶稣基督单纯地定位为“初熟之果”，更将祂的受死、复活、以及升天等一系列救赎大事，视为旧约预言与律法的终极完成。律法和先知所指向的那个“谁要用何种方式拯救世人”的应许，藉着耶稣基督完全应验了；基督就是一切预言的实现，也是律法的终结（参罗10:4）。而那最终胜利的标志即是复活。因此，基督成为了“初熟的果子”，随后信靠祂的人相继成为“后熟的果子”。
在此背景下，《使徒行传》第2章中那120名门徒的群体，具有鲜明的象征意义。耶稣在复活后，又在世上停留40天，重新召聚门徒。原先被耶稣的十字架受难所震慑而四散的门徒，在复活的基督面前，明白了十字架的真正意义——那并非失败，而是律法与先知预言的应验。《路加福音》第24章记载了往以马忤斯途中两位门徒的故事，就是典型的例子。他们对耶稣的被钉十字架感到失望，正要回家之际，却在路上遇见复活的耶稣，由此明白十字架并非失败，而是上帝在律法与先知中的计划成就，心灵因此火热起来。同样，其他分散的门徒也在40天内陆续见到复活的耶稣，并被重新聚拢。此后在第40天的尾声，耶稣升天，并嘱咐他们不要离开耶路撒冷，要等候圣灵的降临（参徒1:4~5）。
接着到了第10天，也就是耶稣复活后第50天，圣灵终于降临。《使徒行传》以极其戏剧化的语言描述这一幕：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。（徒2:1）”这时，忽然从天上有一阵大响声，如同大风吹过，充满了房子，又有舌头如火焰分开落在他们各人头上，他们都被圣灵充满，开始说起别国的语言。这正应验了先知约珥的预言。彼得在这里引用《约珥书》第2章的经文，宣告：“ 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的人。”过去在旧约时代，只有先知或特殊领袖才领受圣灵，而今，不分年龄、性别、地位，只要呼求主名的人，都将领受圣灵的时代来到了。
张大卫牧师特别指出，《使徒行传》第2章所发生的事，就是新约教会正式诞生的时刻。耶稣基督成为“初熟的果子”，随后那120名领受圣灵的门徒，得以“成熟”为“后熟的果子”。这群人，就是初代教会的起点。初代教会的诞生并非偶然，而是顺着耶稣的复活、升天以及圣灵降临这一救赎史的宏大脉络，自然而然地开展。旧约中收割大麦的麦秋节意义此刻被进一步扩展——如今开始的是属灵的收割，即那些信主之人的“大收成”时代。
因此，五旬节同时具有“感恩收获节（Harvest Thanksgiving）”的含义。若在旧约是大麦收成之后的感恩节，那么在新约教会里，则因圣灵降临，使“灵魂的收割”得以展开，这一天也因此成为纪念日。如今在韩国或世界许多教会，通常于秋季守“感恩节”，但若从圣经的传统来看，圣灵降临节（五旬节）才是与经文本身最相符的“感恩节”。张大卫牧师在讲道时常提到：“我们秋天所守的感恩节，是受历史与文化背景所影响而形成的，按圣经本身的脉络，五旬节才真正承载了感恩节的核心意义。”
不仅如此，五旬节既是“收割之节”，也是“播种之节”。从农耕的角度看，一些作物收割之后，又要进行下一步的播种；如同早雨和晚雨分别滋润种子与庄稼一般，圣灵亦使教会的成长、收割与再度播种循环不息。《使徒行传》第2章中，一次就有三千人悔改信主，这是“立时收割果实”的恩典之事，同时也成为教会走向世界、继续撒播福音种子的里程碑。换言之，圣灵的工作不会只停留在单次事件上，而是不断引领教会在收割与播种的循环中前行。
旧约里另一个具有象征意义的例子是五饼二鱼的故事。耶稣用五个大麦饼和两条鱼喂饱了五千人。这里所提到的“五个大麦饼”，在许多解释中也被视为与五旬节之“五（Pente）”相呼应。五旬节是“五”乘以“十”后满了五十之数，同样地，五个大麦饼经主的祝福就能使众人吃饱，再加上“两条鱼”，就喂饱了无数的人。张大卫牧师藉此指出：“五旬节是让我们在天粮上得到丰盛饱足的日子，同时也指教会使命自此展开，要将这属天的粮食分给众人。”
因此，和旧约的七七节相似，既有收割又有即将播种的双重含义，新约时代的五旬节也让教会能够一方面照顾已经信主的人，同时另一方面朝那些仍不认识福音之处再度撒种。于是，我们不应只将五旬节视作一年节期中的某一天，而应将其当作全人类归向上帝之“初步大收割”，并持续不断地撒下新种子的起点。在这一过程里，圣灵是主导者，引导教会在内外建造信徒，使他们认识主的旨意，并在各处彰显主的荣耀。
简而言之：
- 五旬节根植于旧约的七七节、麦秋节，当时以“奉献初熟之果、满怀丰盛感恩”的方式来守节。到了新约时代，耶稣基督完全应验了律法和先知的所有预言，并藉着复活成为“睡了之人初熟的果子”，又在升天后第五十天赐下圣灵，从而重新诠释并重现了旧约的节期。
- 这不仅仅是一个节日概念，更是新约教会开幕的历史性时刻。通过“初熟之果”，收割更多灵魂，这既是“收割感恩”，也是教会再度撒播福音种子的播种时点。正因如此，教会群体因此而诞生，随后在《使徒行传》中展现了那震撼人心的宣教历史。张大卫牧师对此评论道：“五旬节就是圣灵藉着大风和火，使信徒与教会得以成熟，又再次被撒向世界的事件。”
不少包括张大卫牧师在内的传道人，都会将五旬节的旧约背景与新约应验结合起来教导，以免信徒只把五旬节当作日历上一个纪念日。因为五旬节正是因着十字架与复活所预备的救赎，扩展到全人类的重大转折点，同时也是初代教会群体诞生的历史之日。在此，对于每位信徒都至关重要的核心问题是：“我是否真的依靠圣灵，正参与到主的救赎工作中？”因为五旬节的圣灵降临不仅带来个人的感动，亦象征着教会神圣的开端和福音传播之火焰的点燃。
也因此，每逢五旬节，当今的教会应不仅仅追忆过去的历史，更要反省圣灵如今在我们每个人的生命中如何动工，以及教会要如何在世上完成“收割与播种”的使命。张大卫牧师常在这样的脉络里质问：“圣灵降临在教会的目的非常明确，就是要我们领悟真理、离弃罪恶，并借着所赐的能力传福音直到地极。那我们是否领受了这能力并付诸行动呢？”这问题不仅是给初代教会，也是给历代众教会和所有基督徒的考验。
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2. 圣灵的工作与教会共同体的愿景
当五旬节圣灵降临、初代教会正式诞生后，《使徒行传》第2章围绕三件主要事件展开：第一，圣灵降临在120名门徒身上；第二，彼得的第一次布道；第三，由此产生的初期教会面貌。其中，彼得的讲道记载在《使徒行传》第2章14节至36节左右，其核心内容是：“你们所钉在十字架上的耶稣，正是上帝所应许的弥赛亚，是大卫的后裔、应当坐王位的那一位。”且继续宣告：“你们这样处死的那位，已经复活了！”如此掷地有声的宣告令在场的犹太人深受震撼。
当时，他们惊呼：“弟兄们，我们当怎样行呢？（徒 2:37）”随即悔改并因信耶稣之名得救，当天就有三千人归信（徒2:41）。这就是初代教会开始的具体形态：一日之间便多了三千人的信仰共同体。此事绝非依靠人的手段或智慧，而完全是在圣灵的大能与上帝的旨意下成就的。彼得的讲道之所以能一语中的，是因为基督复活的大能正活泼地彰显。这里也能看到圣灵降临与“真理的开启”息息相关。彼得本人对于耶稣基督的理解已全然明朗，而他的见证也使那些原本不信的人猛然领悟到真理。因为圣灵是“真理的灵”，使我们能够按真理来诠释、接受耶稣的生平、受难与复活。
被圣灵充满的初代教会信徒，彼此相交、擘饼、同心祷告（徒2:42）。他们变卖产业与财物分给有需要的人，天天在圣殿同心敬拜，一同用饭，彼此分享（徒2:44~46）。这情景几乎像在地上实现了“天国共同体”。固然，初代教会并不是完美无瑕的理想国。《使徒行传》往后记载了教会内部纠纷，也讲到教会所受外在迫害。然而，那纯洁火热的信心与对圣灵之能力的响应，成为历代所有教会与信徒都应效法的本质价值。
接着，《使徒行传》继续展现教会在圣灵带领下的扩张。彼得与约翰等主的门徒在耶路撒冷传扬福音，教会日渐兴旺，而犹太公会也同时开始更激烈的迫害，导致教会的信徒四散。但这些四散的信徒依然大胆传福音，福音因而越过犹太地区向撒玛利亚、甚至更广的地域传播（参徒8章）。由此可见，圣灵引领下的教会，即便在内部与外部遇到各种困境，仍能坚守真理并持续增长。到了《使徒行传》后半部分，保罗正式展开对外邦人的宣教，使福音突破了犹太疆界，走向外邦世界。
基于《使徒行传》中教会强烈而活跃的形象，张大卫牧师强调：“教会从本质上是一个宣教的共同体。”其依据正是《使徒行传》1章8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”圣灵降临的目的在于建立教会，并借着教会向万民传福音，收割更多灵魂。因此，五旬节的圣灵降临并非单纯为了让门徒经历“神秘体验”，而是要赐下能力与智慧，好叫教会能活出基督见证。
特别是《使徒行传》13-14章，关于保罗与巴拿巴第一次宣教旅程的记录，堪称在圣灵指示下行动的教会典范。当安提阿教会禁食祷告时，因着圣灵的声音，特意差派保罗和巴拿巴去往世界各地宣教。他们并非单靠保罗的学识或巴拿巴的性格魅力，而是依靠“圣灵的带领”而行。沿途各城的人，无论希腊人或犹太人，甚至不同民族背景者，都有人归向基督。这幅图景正说明，初代教会对圣灵的依赖与顺服，造就了极具生命力的宣教运动。对当代教会而言，这依然是值得效法的原型（model）。
随后，《使徒行传》第15章的耶路撒冷大会也极具重要性。当外邦人接纳福音之际，教会内部对是否必须遵守割礼、律法产生了争议。教会领袖们在耶路撒冷齐聚商议，最后得出结论——外邦人若信基督，与犹太人一样得到救恩，不应再多加捆绑。可见，初代教会并非一开始就具备完善的制度，而是在面对层出不穷的问题与挑战时，“同心寻求圣灵的带领，并彼此商议”，由此日渐成熟。《使徒行传》15章28节记载：“因为圣灵和我们都认为，不应再加给你们别的重担……”也就是说，他们做任何决定，都不是只凭人的智慧，而是先分辨“圣灵如何带领”。
初代教会所彰显的这种热切、祷告、彼此服事，以及对圣灵的仰赖，正是今日教会应当回归的本质。张大卫牧师比喻说：“教会本质上像一个宣教的前哨站，也是预备属灵争战的大本营。若要在世上为主打这场属灵之战并传扬福音，我们就必须依靠圣灵的大能与带领。”因此，每逢纪念五旬节，就当警惕勿让它变成一桩仅仅发生在两千年前的历史事件，而要借祷告与自省，不断确认教会的使命。
在《使徒行传》其后记载的保罗第二、第三次宣教旅程中，福音传至小亚细亚、欧洲各地。腓立比、帖撒罗尼迦、哥林多、以弗所等希腊文化中心先后建立教会。到了《使徒行传》末段，保罗更踏上前往罗马的旅途。当时罗马被视为“地极”，因此“将福音传至地极”的主命在象征意义上得到实现。《使徒行传》28章里也提到保罗虽被软禁在家，却依旧不停地传福音，这再次向世人表明：即使环境艰难，教会也绝不停止对福音的见证。
直至今日，教会仍然肩负同样的使命。世代与文化环境虽已大变，“传福音直到地极”的主命却始终未变。圣灵仍在工作，当教会真心顺服、祷告并合一时，圣灵就在任何地方成就奇妙的收割与成长。当然，如同初代教会所经历的，我们也面临诸多问题、冲突和异端，但只要教会依靠圣灵、同心分辨，仍能走过难关。教会若只是陷入人意或世俗权力结构的漩涡中，圣灵的工作便会被埋没，恩典与能力也会衰退；然而若悔改并重新聆听圣灵的声音，教会便有望再次复兴。
对此，张大卫牧师提醒：“凡是参与圣灵工作的教会，决不会原地不动，总是不断向外拓展，通过宣教、救济、分享，将福音的真理带到世人面前。”这在初代教会突破耶路撒冷，迈向外邦世界的史实中得到证实。更重要的是，教会内部也逐步打破语言与文化之隔阂，让不同背景的人都合一为“神的国”建造新的身份认同。这等革新的动力，根本来源仍是圣灵。当年在五旬节降临的圣灵，今日依然引导教会，使我们不断明白耶稣基督之爱与救赎计划。
《罗马书》8章26节使徒保罗提到：“我们本不晓得当怎样祷告……但圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”这也与耶稣在《约翰福音》第14章所言“我不撇下你们为孤儿”相吻合。耶稣在升天前曾应许门徒：“我去，就差保惠师（παράκλητος）来与你们同在（约16章摘要）。”五旬节时，这承诺完全实现了。圣灵向教会彰显上帝的慈爱与怜悯，引导我们明白真理、释放被捆绑的灵魂，并带领教会走上宣教之途。对个人而言，圣灵更新我们内在的生命，使我们更像耶稣，也就是使我们走向“成圣”之路；对教会而言，圣灵赐下各样恩赐，让信徒各尽其职，彼此服事；在世人面前，圣灵赐下能力，好叫我们传扬福音、帮助困境中的人群，实践上帝的爱。
回顾五旬节之后，门徒所拥有的确信与勇敢，完完全全源自圣灵的能力。当耶稣被钉十字架时，门徒因惧怕而躲避；但在圣灵降临后，他们竟能在犹太同胞面前高声宣讲“你们钉死的耶稣已经复活”，并在公会受审时也毫不退缩地见证福音。正是凭此胆量与爱心，初代教会坚守彼此照顾，且在外来逼迫与内在张力中持续成长。对此，张大卫牧师解释：“初代教会的力量完全来自圣灵，而这位圣灵今日仍与我们同在。无论我们眼前形势如何，只要抓住神的话语，并在圣灵里前行，任何障碍都无法阻止福音的宣扬。”
而且，教会的使命是要直到末了。自五旬节开始的圣灵工作，并未在《使徒行传》末尾随着保罗抵达罗马而停滞，而是继续在世上传承。许多讲道人说，虽然圣经没有《使徒行传》第29章，但只要教会仍在，“使徒行传第29章”就一直在书写。换言之，使徒时代虽已过去，教会的时代却从未停止，圣灵的时代也从未终结，传福音的责任也依然被托付给后世所有信徒。五旬节正是那跨时代共同开始的纪念性事件，乃至世上最后一位基督徒，都承接这相同的任务。也因此，它是极具象征意义的原点。
综观之，我们可用“收割与播种”这两个角度来理解五旬节。首先，在上帝那里，由耶稣基督被献为“初熟的果子”，又藉着圣灵使120名门徒“成熟”成为“后熟的果子”。之后有三千人悔改归主，教会继续不断成长，这是五旬节“收割节日”的清晰意涵。然而并非止步于收割，还要面向世界播撒福音种子，预备下一次的丰收，于是一个充满活力的循环便开始了。因此，五旬节并非只是“大批人聚集，获得属灵恩典”的一次性盛会，而是“把果子献给上帝，又同时成为播撒给世人的新种子”的教会形态的确立之日。
张大卫牧师强调，这是现代教会不可遗忘的五旬节核心。教会在五旬节感恩并欢庆所领受的恩典理所当然，但若止步于此，便无济于事；反之，应让这感恩与恩典继续流向更多人，积极地踏上“播种”之路。这“播种”不仅包括传福音与宣教，也涵盖基督徒在各处经由爱心与服事，将基督的馨香之气散布人间。正如五饼二鱼中，“五个大麦饼与两条鱼”能够喂饱数千人，教会所领受的圣灵恩典与能力，也须藉信徒之手不断流向世界，使不计其数的灵魂得以品尝上帝国度的滋味。这一善性的循环理应不断涌现。
如果从此视角来看，五旬节与我们在秋季所守的“感恩节”并非相互冲突，反倒更显出五旬节乃是“更具圣经依据的感恩节原型”。固然，由于历史与文化的原因，多数教会已习惯在秋季守感恩节，但从神学或圣经脉络看，五旬节才真正兼具感恩节与播种节的双重意义。张大卫牧师曾忠告：“现今韩国教会也需要重新发掘五旬节的深层内涵，让感恩与宣教交融在一起，使它成为真正合乎圣经意义的节期。”因为我们今日所拥有的一切——无论在物质层面或属灵层面，终究都源自上帝的恩典，而在五旬节也更应立志将此恩典传递给他人。
最终，正是藉着圣灵，教会才能掌握并完成这一切。从人本的角度出发，我们无法真正悔改、相爱、刚强、忍耐，也难以在教会中维系合一与彼此服事；但圣灵若与我们同在，教会不但能化解冲突，还能踏上新道路，并在传福音至地极的任务中保持火热。同时，教会因此而再度累积硕果，让更多灵魂得以被收割，这些果子又化作新一轮撒种的种子，如此延绵不断。这自五旬节所开启的进程，并非初代教会特有，而是每一代教会理当承续的使命。
张大卫牧师常说：“若真能恢复五旬节的精神，则教会所办的任何崇拜、宣教、教导与事工，都会结出圣灵的果子，成为丰盛的盛宴。”五旬节的含义正是这样“丰盛”。在圣灵的果子中我们得以成长，再藉这些果子去救活世界；为达成此目标，教会需要不断祷告、奉献财物与奉献自身。这样的群体才称得上是“五旬节教会”。初代教会已为我们树立榜样，现今则需更多基督徒和教会去继承并实践。
故此，圣灵降临节（五旬节）带来了教会的诞生，也促使福音向世界扩展，催生了共同体生活的动力。我们在纪念它时，必须自问：今天的教会，能否复制初代教会那般的宣教热忱、邻舍之爱与彼此顾念的团契？其起点在于，是否真在心中迎接圣灵并全然顺服祂。五旬节的圣灵降临不仅是历史，更是当下仍在发生的现实事件。只要教会对这呼召作出回应，便能继续目睹更大的作为。毕竟，一切都始于五旬节圣灵所带来的“大风与火焰”之热情；当那炽热恩典不仅留在教会内部，而能向世间涌流，我们必将再次经历新一轮的收割与播种之奇迹。
张大卫牧师在五旬节时，时常勉励说：“要成为向神所献的果子，同时也成为撒向世间的种子。”所谓“向神所献的果子”，意即将自己全然献给主，以感恩与顺服为祭；而“成为撒向世间的种子”，则意味着我们的生命带着福音的种子，被撒播到世界各地。它既不是追逐世俗的欲望，也不是图教会的外在扩大，而是顺服圣灵的带领，让我们所处之地同时成为敬拜的祭坛与宣教的现场。初代教会正是如此行的，如今依然有无数教会与信徒正在践行。藉五旬节之际，让我们再次恢复更深切的感恩与火热，并思索该如何在现实处境中具体落实主所托付的“传福音到地极”之大使命。这才是圣灵降临节的真谛，也是在新约时代由七七节与麦秋节所孕育的真实含义。更是张大卫牧师多次强调的“教会本质的回归”与“让圣灵掌权”，并被视为当代韩国教会与世界教会走向未来的方向标志。