1. Antecedentes del Pentecostés en el Antiguo Testamento y su cumplimiento en el Nuevo Testamento
La palabra “Pentecostés” proviene del término griego “Pentēkostē (Πεντηκοστή)”, que significa “quincuagésimo”. Su raíz está en la palabra griega “πέντε (pente)”, que remite a “cinco (five)”. En última instancia, “Pentecostés” alude a la suma de cinco ciclos de diez días, es decir, un total de cincuenta días. En la tradición judía, esta fiesta se conoce como la “Fiesta de las Semanas” (Shavuot) o “Fiesta de la Cosecha de la Cebada” (en algunos contextos, también “Fiesta de la Siega”). Se denomina “Fiesta de las Semanas” porque se celebra siete semanas después de la Pascua (la Fiesta de los Panes sin Levadura), y recibe el nombre de “Fiesta de la Cosecha (Shavuot)” porque se presentaban las primicias de la cosecha de cebada como ofrenda a Dios.
En el Antiguo Testamento, ya se consideraba esta fecha muy importante. En Números 28, Levítico 23 y Deuteronomio 16 se dan instrucciones detalladas sobre cómo observar la fiesta de la cosecha. Por ejemplo, encontramos versículos como: “Además, el día de las primicias, cuando presentéis ofrenda nueva a Jehová en vuestras fiestas de las semanas, tendréis santa convocación; ninguna obra servil haréis” (Nm 28:26), o “Hasta el día siguiente del séptimo día de reposo contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a Jehová” (Lv 23:16), y “Y celebrarás la fiesta de las semanas a Jehová tu Dios; de la abundancia voluntaria de tu mano será lo que dieres, según Jehová tu Dios te hubiere bendecido” (Dt 16:10).
Como se ve, la “Fiesta de las Semanas” o “Fiesta de la Cosecha” en el Antiguo Testamento era la ocasión para, tras terminar la siega de la cebada, presentar a Dios las primicias con acción de gracias. Era un día para reconocer que Dios es quien otorga la tierra, el viento y la lluvia, y que todas las cosechas y frutos provienen de Su gracia. Además, se trataba de una celebración muy importante en cuanto a la identidad del pueblo judío, una de las tres grandes fiestas —Pascua, Fiesta de la Cosecha (o Semanas) y Fiesta de los Tabernáculos—. Con este contexto en mente, se comprende mejor el significado del Pentecostés cristiano, que conmemora la venida del Espíritu Santo tras la muerte y resurrección de Jesús.
La fiesta judía de Pentecostés coincide básicamente con la fiesta cristiana de la Venida del Espíritu Santo, pero su significado se amplía enormemente en el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, la Fiesta de las Semanas se enfocaba en ofrecer las primicias de la cebada en una sociedad agrícola; pero en el Nuevo Testamento, en esa misma fecha —cincuenta días después de la resurrección de Jesús y diez días después de Su ascensión— se derrama el Espíritu Santo (Hch 2). Este es el gran evento registrado en Hechos 2, conocido como la Venida del Espíritu Santo en Pentecostés.
La idea de “ofrecer las primicias” en el Antiguo Testamento se interpreta en el Nuevo Testamento como la “nueva primicia espiritual” a través de Jesucristo. El apóstol Pablo declara en 1 Corintios 15:20: “Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho”. Es decir, al vencer Jesús a la muerte y resucitar, rompió el poder del pecado, convirtiéndose Él mismo en las “primicias”. Mediante esta primicia, nace una multitud de creyentes, la comunidad de la iglesia, que sigue ese ejemplo.
Pablo no se limita a presentar a Jesús solo como “la primera primicia”; muestra que Su muerte, Su resurrección y Su ascensión completan y cumplen todas las profecías y la Ley del Antiguo Testamento. La Ley y los profetas apuntaban mediante símbolos y profecías a “quién y de qué manera salvaría a la humanidad”; Jesucristo es el cumplimiento de todas esas profecías y el fin de la Ley (Ro 10:4). Su resurrección es la señal victoriosa definitiva. Así, Cristo es la primera primicia, y tras Él, todos los creyentes que forman Su iglesia se convierten en las “siguientes cosechas”.
Esta perspectiva otorga un simbolismo especial al grupo de 120 discípulos mencionado en Hechos 2. Después de Su resurrección, Jesús estuvo cuarenta días con Sus discípulos. Ellos, que se habían dispersado por la decepción de la crucifixión, fueron reunidos de nuevo por el Cristo resucitado, que les reveló que la cruz era, de hecho, la victoria. Un ejemplo representativo se encuentra en Lucas 24, la historia de los dos discípulos que iban camino a Emaús: ellos volvían a su hogar sumidos en la desesperanza, pero se encontraron con el Jesús resucitado y comprendieron que la cruz no era una derrota, sino el cumplimiento de la Ley y los profetas, encendiéndose en ellos un fuego en el corazón. De manera similar, Jesús se fue apareciendo a los distintos discípulos durante esos cuarenta días, instruyéndolos y reagrupándolos. Al concluir los cuarenta días, Jesús ascendió al cielo y les ordenó que esperaran en Jerusalén la promesa del Espíritu Santo (Hch 1:4-5).
Diez días después de aquello, es decir, cincuenta días tras la resurrección de Jesús, el Espíritu Santo descendió. El Nuevo Testamento describe este evento de forma muy dramática: “Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio… y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego… Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas” (Hch 2:1-4, paráfrasis). Esta manifestación cumplió la profecía del profeta Joel acerca de que en los postreros días Dios derramaría Su Espíritu sobre toda carne (Jl 2). Antes, el Espíritu Santo descendía solo sobre algunos líderes y profetas, pero ahora, sin distinción de edad, género o condición social, “todo aquel que invocare el nombre del Señor” recibiría el Espíritu.
En particular, el pastor David Jang hace hincapié en que este suceso de Hechos 2 marca el punto de partida de la iglesia en el Nuevo Testamento. Jesucristo fue la primera primicia, y luego los 120 discípulos se convierten en “nuevas primicias”, pues reciben el Espíritu Santo y forman la iglesia primitiva. El surgimiento de esta iglesia no fue casual, sino una progresión natural dentro de la historia de salvación: tras la resurrección y ascensión de Jesús, vino el Espíritu Santo. Así como en la Fiesta de la Cosecha (Shavuot) se agradecía a Dios por la cebada recogida, ahora se inicia la gran cosecha espiritual: la reunión de quienes creen en Cristo.
Por ello, Pentecostés equivale también a una suerte de “Día de Acción de Gracias por la Cosecha”. En el Antiguo Testamento, la Fiesta de la Cosecha era el tiempo de gratitud por la recolección de la cebada; en el Nuevo Testamento, con la venida del Espíritu Santo, se inicia la “cosecha de las almas”. Aunque hoy día muchas iglesias, tanto en Corea como en el mundo, celebran el “Día de Acción de Gracias” en otoño, según la tradición bíblica sería más acertado considerarlo en Pentecostés. El pastor David Jang menciona a menudo que “nuestra celebración actual de Acción de Gracias en otoño es producto de circunstancias históricas y culturales; la verdadera y más bíblica fiesta de la cosecha es el Pentecostés”.
Además, Pentecostés es no solo la fiesta de la cosecha, sino también la fiesta de la siembra. En los principios agrícolas, después de la siega viene una nueva siembra. Igual que la lluvia temprana y la tardía ayudan en la siembra y la cosecha, el Espíritu Santo impulsa a la iglesia tanto para la siega como para la nueva siembra. En Hechos 2, encontramos el ejemplo de la conversión de tres mil personas en un solo día; ese hecho fue una “cosecha inmediata” por gracia de Dios, y simultáneamente un hito que condujo a la iglesia a salir a sembrar el Evangelio. Así, la acción del Espíritu Santo no se limita a un solo momento, sino que guía a la comunidad cristiana a vivir continuamente un ciclo de siembra y cosecha.
Si traemos a colación otro símbolo del Nuevo Testamento: el milagro de los cinco panes y dos peces. Jesús alimentó a cinco mil personas con cinco panes de cebada y dos peces. Es significativo el detalle de que fueran “panes de cebada” (Jn 6:9), y algunos relacionan el número cinco de esos panes con “Pentecostés” (Pente, cinco). Así como Pentecostés consiste en la repetición de cinco hasta llegar a cincuenta, el “cinco” de los panes de cebada muestra una provisión milagrosa que sació a la multitud. Sumando los dos peces, ocurrió un milagro en que muchos fueron saciados. El pastor David Jang emplea estos símbolos para recalcar que “Pentecostés es el día en que somos saciados con el pan del cielo y, a la vez, el momento en que la Iglesia inicia su misión de compartir ese alimento con los demás”.
En definitiva, así como la Fiesta de las Semanas en el Antiguo Testamento preparaba la cosecha de cebada y la siembra del trigo, en el Nuevo Testamento, Pentecostés es el momento en que la Iglesia, tras reunir a los creyentes, se prepara para sembrar el Evangelio donde aún no se conoce. David Jang enseña que no debemos recordar Pentecostés como una simple festividad, sino como el “inicio del gran proceso por el cual toda la humanidad regresa a Dios”, el primer paso en la cosecha de las almas, así como el punto de partida para sembrar de nuevo. Y el Espíritu Santo es quien dirige todo este proceso, enseñando a los creyentes tanto dentro como fuera de la iglesia para que revelen la voluntad del Señor.
En resumen:
- Pentecostés hunde sus raíces en la Fiesta de las Semanas y la Fiesta de la Cosecha del Antiguo Testamento, una celebración de acción de gracias por las primicias de la cebada.
- En el Nuevo Testamento, Jesús cumple y renueva ese sentido: Él es las primicias de la resurrección, y al cumplirse cincuenta días tras Su ascensión, envía el Espíritu Santo, reinterpretando y reproduciendo la fiesta de manera espiritual.
- Esto no solo implica una celebración puntual, sino que inaugura la era de la iglesia, un tiempo de cosecha y, a la vez, de siembra misionera. Así nace la iglesia primitiva y arranca la gran historia evangelizadora registrada en Hechos.
El pastor David Jang subraya: “Pentecostés es el fuego y el viento del Espíritu que maduran y siembran de nuevo a los creyentes y a la Iglesia”, afirmando que es gracias a este evento que la Iglesia queda lista para cosechar y, a su vez, para sembrar en el mundo.
Muchos predicadores, incluido el pastor David Jang, integran la enseñanza del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento para que los creyentes no vean Pentecostés como un mero día marcado en el calendario, sino como un hito trascendental que expande el acontecimiento de la cruz y la resurrección a toda la humanidad, y en el que nació la Iglesia primitiva. La cuestión esencial para el creyente es: “¿Estoy verdaderamente participando en la obra de salvación del Señor con el poder del Espíritu Santo?”; pues la venida del Espíritu en Pentecostés no es solo un sentimiento personal, sino el surgimiento de la iglesia y la llama misionera.
De ahí que, cada vez que se conmemora Pentecostés, no se deba recordar únicamente el pasado, sino preguntarse: “¿Qué está haciendo el Espíritu Santo hoy a través de cada uno de nosotros? ¿Cómo está la Iglesia cumpliendo su misión de cosechar y sembrar en el mundo?”. El pastor David Jang recalca: “El propósito de la llegada del Espíritu Santo a la Iglesia es claro: abrir nuestros ojos a la Palabra y la verdad, hacernos volver del pecado y darnos poder para llevar el Evangelio hasta lo último de la tierra. ¿Estamos ejerciendo ese poder en la realidad?” Es la misma pregunta que desafió a la Iglesia primitiva y a la Iglesia de todos los tiempos.
2. La obra del Espíritu Santo y la visión de la comunidad de la Iglesia
Cuando en Pentecostés desciende el Espíritu Santo y nace la Iglesia primitiva, Hechos 2 describe tres acontecimientos principales:
- La propia Venida del Espíritu sobre los 120 discípulos,
- El primer sermón de Pedro,
- El surgimiento de la iglesia inicial tras esta experiencia.
El sermón de Pedro (Hch 2:14-36) gira alrededor de un tema central: “El Jesús a quien vosotros crucificasteis es el Mesías prometido por Dios, el Hijo de David, el Rey anunciado, y Él ha resucitado”. Este poderoso mensaje impactó profundamente a los judíos que le escuchaban. Ellos se afligieron hasta exclamar: “Varones hermanos, ¿qué haremos?” (Hch 2:37), y al arrepentirse y creer en el nombre de Jesús, alcanzaron la salvación, sumándose en ese día unas tres mil personas (Hch 2:41). Así nació, de forma concreta, la Iglesia primitiva: en un solo día se formó una comunidad de tres mil creyentes, algo humanamente imposible sin la obra del Espíritu Santo y el poder de la resurrección. El discurso de Pedro impactó con la verdad; y quienes no creían fueron llevados a una honda comprensión. El Espíritu Santo, “el Espíritu de verdad”, nos lleva a interpretar y aceptar correctamente la vida, muerte y resurrección de Jesús.
Llenos del Espíritu, los primeros cristianos perseveraban en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones (Hch 2:42). Compartían sus bienes con los necesitados, se reunían cada día en el templo para oír la Palabra, comían juntos con alegría (Hch 2:44-46). Este comportamiento parece describir una “comunidad celestial” en la tierra. Claro, no era un lugar perfecto: Hechos registra que más adelante surgieron tensiones y que la iglesia fue perseguida desde fuera. Pero la pureza y el fervor de la fe, junto con la respuesta al poder del Espíritu, son el valor esencial que ha de inspirar a todas las iglesias y creyentes posteriores.
La narración de Hechos continúa. Los apóstoles comienzan a predicar, y en particular, Pedro y Juan experimentan un gran avivamiento en Jerusalén. Ante la oposición de los líderes judíos y la intensa persecución, los creyentes se dispersan, pero esa misma dispersión impulsa aún más la difusión del Evangelio por Judea, Samaria y otras partes (Hch 8). La iglesia guiada por el Espíritu Santo mantiene la verdad y crece a pesar de la oposición interna o externa. A mitad del libro de los Hechos, comienza el ministerio misionero de Pablo entre los gentiles, lo cual expande el Evangelio más allá de las fronteras judías.
El pastor David Jang, tomando como base la vitalidad de la comunidad descrita en Hechos, recalca que “la iglesia es, en esencia, una comunidad misionera”. Su fundamento está en la promesa de Jesús en Hechos 1:8: “Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”. El propósito de la venida del Espíritu es edificar la Iglesia y, por medio de ella, extender el Evangelio a todas las naciones, de modo que muchos sean recogidos en la cosecha de la salvación. Por tanto, Pentecostés no fue un mero fenómeno de “experiencia espiritual”, sino el equipamiento de la Iglesia para ser testigo de Cristo.
En los capítulos 13 y 14 de Hechos, se relata el primer viaje misionero de Pablo y Bernabé, ilustrando cómo la Iglesia se guía por el Espíritu. En Antioquía, mientras ayunaban y oraban, los líderes escuchan la voz del Espíritu, que les indica apartar a Pablo y Bernabé para la obra misionera. No se confiaron únicamente en las cualidades o la elocuencia de Pablo ni en la capacidad de liderazgo de Bernabé, sino que obedecieron la dirección del Espíritu. Durante ese viaje misionero, el Evangelio se extendió, y muchos gentiles en diversas regiones creyeron. Así se ve el modelo de una iglesia dinámica: impulsada por la oración, la unidad, el amor y la dependencia del Espíritu Santo.
Hechos 15 describe el Concilio de Jerusalén, otro suceso crucial. Al predicar el Evangelio a los gentiles, surgió la polémica sobre la circuncisión y la observancia de la Ley de Moisés. Los líderes de la iglesia se reunieron para discernir, llegando a la conclusión de que incluso los gentiles, por la fe en Cristo, acceden a la salvación sin distinción. Este proceso demuestra que la Iglesia no nació perfecta; más bien, cada vez que enfrentaba desafíos, “buscaba la dirección del Espíritu y dialogaba en comunidad”. En Hechos 15:28, los apóstoles dicen: “Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros…”, evidenciando que toda decisión se tomaba en dependencia de la voluntad del Espíritu.
Así, el fervor espiritual, la oración constante, el amor y la dependencia del Espíritu Santo son características esenciales que la Iglesia de hoy debe recuperar de la Iglesia primitiva. David Jang enseña: “La Iglesia es como una base de operaciones en el campo de batalla espiritual. Para testificar el Evangelio en este mundo, necesitamos absolutamente el poder y la guía del Espíritu Santo”. Por ello, al conmemorar Pentecostés, debemos evitar quedarnos en la conmemoración histórica y revisar constantemente la misión de la Iglesia mediante la oración y la dependencia del Espíritu.
Más adelante, en los viajes misioneros segundo y tercero, Pablo se adentra en Asia Menor y Europa. Funda iglesias en ciudades importantes de la cultura helénica, como Filipos, Tesalónica, Corinto y Éfeso. Al final del libro, Pablo emprende camino a Roma, considerada el “fin de la tierra” en ese contexto, cumpliéndose la orden de “ser testigos hasta lo último de la tierra”. Incluso bajo arresto domiciliario en Roma (Hch 28), Pablo seguía predicando el Evangelio, mostrando que la Iglesia, guiada por el Espíritu, no se detiene ante nada.
Aun hoy, la Iglesia sigue llamada a la misma tarea. Aunque cambien la cultura y las circunstancias, “hasta lo último de la tierra” continúa vigente. El Espíritu sigue activo, y allí donde la Iglesia obedece, ora y se une, ocurren grandes cosechas espirituales. En paralelo, surgen problemas e incluso sectas confusas, pero si la Iglesia busca discernir en oración y comunión con el Espíritu, podrá superarlos. Cuando la Iglesia se basa en estrategias meramente humanas o se enreda en estructuras de poder mundanas, la obra del Espíritu se apaga. Pero si se arrepiente y vuelve su oído al Espíritu, siempre puede ser renovada.
El pastor David Jang afirma: “Donde el Espíritu Santo actúa, la Iglesia nunca se queda estática. Se extiende, se entrega a la misión, a la ayuda y al servicio, proclamando la verdad del Evangelio en medio del mundo”. Esto se ve claramente en cómo la Iglesia primitiva trascendió los límites de Jerusalén y llegó al mundo gentil. Asimismo, se fueron rompiendo barreras lingüísticas y culturales, uniéndose todo tipo de personas bajo el nuevo nombre del “Reino de Dios”. El motor esencial de esta transformación fue, sin lugar a dudas, el Espíritu Santo. Ese mismo Espíritu sigue liderando a la Iglesia, revelándonos el amor y el plan salvador de Jesucristo.
En Romanos 8:26, el apóstol Pablo explica: “Pues no sabemos pedir como conviene… pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”. Esto concuerda con la promesa de Jesús de no dejarnos huérfanos (Jn 14). Antes de ascender, Jesús dijo a Sus discípulos: “Os conviene que yo me vaya… porque si no me fuera, el Consolador (Parakletos) no vendría a vosotros” (Jn 16, compendio). Y esa promesa se cumplió en Pentecostés. El Espíritu Santo manifiesta el amor cuidadoso de Dios, enseñándonos la verdad, liberando a los cautivos y llevando a la Iglesia a la misión. En el plano individual, el Espíritu nos guía en el proceso de santificación para parecernos más a Jesús. En el ámbito eclesial, el Espíritu distribuye dones para que cada uno sirva y edifique la comunidad. En el mundo, el Espíritu nos da el poder de anunciar el Evangelio, servir al necesitado y encarnar el amor de Dios.
Después de Pentecostés, los discípulos mostraron una valentía y seguridad que antes no tenían. Al ver a Jesús crucificado, se escondieron llenos de miedo; pero tras recibir el Espíritu, predicaban abiertamente: “El Jesús a quien vosotros habéis crucificado ha resucitado” y no retrocedían ni en los juicios. En la Iglesia primitiva, esa valentía y ese amor les llevaron a mantenerse unidos, a enfrentar persecución externa y resolver conflictos internos. El pastor David Jang recalca: “La fuerza de la Iglesia primitiva venía del Espíritu Santo, y ese Espíritu es el mismo hoy. No importa nuestra situación; si nos aferramos a la Palabra y nos movemos en el Espíritu, ningún obstáculo frenará la expansión del Evangelio”.
La misión de la Iglesia no ha concluido. El libro de los Hechos termina con la llegada de Pablo a Roma, pero eso no significa el final de la obra del Espíritu. Muchos dicen que la Iglesia sigue escribiendo un “capítulo 29” de Hechos allí donde se encuentra, porque la era de la Iglesia y del Espíritu continúa, así como la tarea de testificar de Cristo. Pentecostés fue el inicio de esta gran historia, y mientras la Iglesia exista, esa obra prosigue.
Visto así, Pentecostés se explica como un doble movimiento de “cosecha y siembra”. Primero, Dios presentó a Su propio Hijo Jesús como la primera primicia, después siguieron los 120 discípulos, que se “maduraron” con el Espíritu y se convirtieron en “primicias subsiguientes”. Después, la conversión de tres mil personas y el crecimiento continuo de la Iglesia confirman el aspecto de “cosecha”. Pero no se estancó ahí: la Iglesia salió al mundo a “sembrar” el Evangelio, abriendo camino para la siguiente cosecha. Así, Pentecostés no consiste en una ceremonia puntual donde “mucha gente se reúne y recibe bendición”, sino en el establecimiento de la verdadera identidad de la Iglesia: cosechar para Dios y volver a sembrar en el mundo.
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El pastor David Jang considera que este es el mensaje central que la Iglesia actual no debe olvidar. No basta con celebrar Pentecostés con gozo y gratitud por las bendiciones recibidas; hay que traspasar ese gozo y esa bendición a otros a través de la siembra activa. Sembrar no se limita a la evangelización o la misión, sino también a toda obra de amor y servicio que difunda el aroma de Cristo en el mundo. Así como los cinco panes y dos peces saciaron a una multitud, la gracia y el poder derramados por el Espíritu Santo a cada creyente deben desbordarse hacia quienes les rodean, haciendo que muchos experimenten el Reino de Dios. Esta circulación de la bendición debe proseguir sin cesar.
Desde esta perspectiva, Pentecostés no se opone en modo alguno a la práctica de celebrar el “Día de Acción de Gracias” en otoño, sino que representa la forma más bíblica y originaria de la fiesta de la cosecha. Aunque por razones culturales e históricas muchas iglesias han adoptado dicha fecha en otra época del año, teológica y bíblicamente, Pentecostés encierra el sentido genuino de la festividad de la cosecha. El pastor David Jang sugiere que la Iglesia coreana (y en general, la Iglesia mundial) debería recuperar más plenamente el significado de Pentecostés como fiesta de acción de gracias y misión: reconocer que todo lo que poseemos —sea material o espiritual— proviene de la gracia de Dios y consagrar nuestra vida para que otros también la conozcan.
La Iglesia puede cumplir esta misión únicamente con el Espíritu. Sin Él, nadie puede lograr un arrepentimiento verdadero, amor sincero, valentía y paciencia ante la adversidad. Sin el Espíritu, la comunión y el servicio genuinos resultan muy difíciles. Pero si el Espíritu está presente, la Iglesia puede resolver conflictos, abrir caminos nuevos y mantener el anhelo de anunciar el Evangelio hasta los confines de la tierra. Entonces, como consecuencia, se producen nuevas cosechas, y esas cosechas a su vez se convierten en nuevas semillas para continuar expandiendo el Reino. Esta dinámica que comenzó con Pentecostés sigue siendo la tarea de la Iglesia.
El pastor David Jang enseña: “Si recuperamos el espíritu de Pentecostés, todo culto, toda misión, toda educación y todo servicio de la Iglesia estará lleno del fruto del Espíritu y se convertirá en una fiesta de abundancia”. Ese es el significado de Pentecostés: la abundancia de la cosecha del Espíritu en la vida de los creyentes, un fruto que da vida al mundo y que se expande gracias a la entrega y la ofrenda de cada uno. La iglesia primitiva dio ejemplo de este modelo; hoy nos corresponde a nosotros imitarlo y plasmarlo, conformando “la iglesia pentecostal contemporánea”.
Así, Pentecostés (la Venida del Espíritu Santo) marcó el nacimiento de la Iglesia y dio el impulso al anuncio universal del Evangelio, y al establecimiento de un estilo de vida comunitario. Al celebrarlo, vale la pena preguntarnos si somos capaces de reproducir aquella pasión misionera, el amor al prójimo y la comunión que caracterizaron a la Iglesia primitiva. El punto de partida es recibir al Espíritu Santo en nuestro corazón y someternos a Su dirección. La Venida del Espíritu Santo en Pentecostés no es un recuerdo lejano, sino un acontecimiento presente que sigue transformando a la Iglesia y que, si respondemos, puede obrar mayores cosas todavía. Todo se inicia con el fuego y el viento poderosos del Espíritu en Pentecostés. Cuando ese fuego no se queda encerrado en la Iglesia, sino que fluye hacia el mundo, experimentamos una nueva cosecha y sembramos semillas para la próxima.
En este contexto, el pastor David Jang exhorta en Pentecostés: “Sed ofrecidos como fruto y, al mismo tiempo, siembraos como semilla”. “Ser ofrecidos como fruto” significa consagrarnos del todo a Dios, presentando un sacrificio de gratitud que agrade a Su corazón. “Siembraos como semilla” señala que nuestras vidas sean semillas del Evangelio para el mundo. No se trata de ambición humana ni de hacer crecer la Iglesia en términos seculares, sino de consagrar nuestro lugar de servicio como altar de adoración y escenario de misión, según la guía del Espíritu Santo. Ese fue el camino de la Iglesia primitiva, y lo siguen recorriendo infinidad de iglesias y creyentes hoy. Por eso, en Pentecostés, recordamos con más fuerza la gratitud y la pasión por el Señor, y evaluamos cómo concretar en nuestra vida la “Gran Comisión: id por todo el mundo y predicad el Evangelio”. He ahí la esencia de Pentecostés, el sentido verdadero de la Fiesta de las Semanas y de la Cosecha del Antiguo Testamento transformado en el Nuevo. Y en medio de todo ello, la insistente llamada del pastor David Jang a la “recuperación de la esencia de la Iglesia” y a la “sujeción al Espíritu Santo” se convierte en un faro que guía a la Iglesia coreana y mundial hacia el futuro.
